Сергей Попов, астрофизик:
«Одна
из популярных и бурно развивающихся в
последние годы областей астрофизики — это изучение экзопланет. Сейчас известны
уже тысячи таких объектов. А кандидатов
в экзопланеты насчитывается несколько
десятков тысяч. Естественно, учёные
стремятся найти экзопланету, которая
была бы очень похожа на Землю. Пока
удается определять лишь массы планет,
размеры, а также расстояние от звезды.
Этого, конечно, недостаточно, чтобы
говорить о «двойниках Земли».
Для
того чтобы мы могли говорить о существовании
на планете жизни земного типа, важно,
чтобы в составе атмосферы планеты в
достаточном количестве присутствовали
т.н. биомаркеры (кислород, озон, вода,
метан, углекислый газ). Для поиска этих
биомаркеров необходимо изучать спектры
атмосфер экзопланет. Сейчас наши
технологии несовершенны, мы ещё слишком
многого не можем. Пока хорошие спектры
атмосфер удается получить лишь у довольно
крупных планет, которые вряд ли пригодны
для жизни.
Думаю, что в
ближайшие два десятилетия астрофизиками
будут обнаружены биомаркеры в атмосферах
земноподобных планет. Т.е. будут получены
довольно надежные свидетельства в
пользу существования внеземной жизни.
Конечно,
мы здесь говорим не о разумных формах
жизни. С этим всё сложнее. Ведь даже если
брать историю нашей планеты, то
существование на ней разумной жизни –
это всего лишь мгновение. Однако с
развитием технологий шансы на обнаружение
внеземной цивилизации будут увеличиваться.
Но пока мы практически ничего не можем
сказать ни о распространенности жизни
во Вселенной, ни, тем более, о вероятности
появления разумной жизни и ее развитии
до стадии мощной технической цивилизации».
Дмитрий
Узланер, религиовед:
«Для
христианства вопрос о внеземной разумной
жизни не такой уж и экзотический. Он
неоднократно поднимался в истории –
причем как теоретически, так и сугубо
практически. Можно упомянуть как минимум
два сюжета.
Теоретически
этот вопрос – что вполне логично –
возник в момент космологической революции
XVI–XVII
вв., когда благодаря открытиям Николая
Коперника происходил постепенный
переход от птолемеевской модели
замкнутого геоцентрического космоса
к модели бесконечной Вселенной, в которой
Земля утрачивала свое уникальное
положение в центре мироздания.
Монах-доминиканец
Джордано Бруно выдвинул логичное
предположение о том, что в этой новой
Вселенной, которую он справедливо считал
бесконечной, вполне могут существовать
иные Солнца и иные миры, где наверняка
существуют какие-то подобные нашим
формы жизни. Самого Бруно сожгли на
костре инквизиции в 1600 году – в том
числе и за подобные предположения.
Однако от его идей избавиться было
невозможно: если Вселенная бесконечна,
значит где-то действительно может
существовать внеземная жизнь. После
Бруно размышления на эту тему неоднократно
терзали христианских мыслителей –
рассуждения о внеземной жизни можно
найти и у протестантов, и у католиков,
и у православных.
Основная
теоретическая – или теологическая –
проблема для христиан тут в следующем:
если существуют иные Вселенные со своей
разумной жизнью, то какова значимость
спасительной миссии Христа по отношению
к ним? Христос искупил грехи только
землян или же всех живых существ во
всех, даже самых отдаленных, уголках
галактики? Или, может быть, у каждой
населенной планеты был, есть или будет
свой Христос?
В
практическом же плане вопрос внеземной
жизни встал перед христианами после
начала эпохи великих географических
открытий и постепенного освоения планеты
Земля. Путешественники открывали для
себя в буквальном смысле новые вселенные
– континенты, заселенные живыми и,
по-видимому, разумными существами,
которые поначалу повергали колонизаторов
в смятение. Последние в буквальном
смысле не понимали, с кем они сталкиваются:
это животные, это люди, это какие-то
промежуточные формы между первыми и
вторыми… Не понимали они и что делать
с этими созданиями – уничтожать,
обращаться как с животными или же
просвещать и обращать в свою веру?
В
некотором смысле можно даже сказать,
что это была именно внеземная разумная
жизнь – в том смысле, что это было
обнаружение жизни за пределами известного
и освоенного мира.
Так
что возможный контакт с инопланетным
разумом для христиан не будет таким уж
шоком. Просто тот опыт, те вопросы и те
мысли, которые уже возникали, переместятся
с периферии в самый центр религиозной
рефлексии.
Впрочем,
встреча с инопланетной жизнью все же
бросит вызов практически всем основным
земным религиям. В частности, их
антропоцентризму. Дело в том, что религии
сильно привязаны к параметрам человеческого
тела: они определяют конкретные позы
во время молитвы, положение пальцев рук
во время крестного знамения. Однако,
говоря о гипотетических инопланетянах,
как быть с теми, у кого, возможно, нет
колен, которые можно было бы преклонить,
нет пальцев, которые можно было бы
правильно сложить, и, наконец, нет,
извините, пениса, который можно было бы
обрезать? Значит ли это, что земные
религии для них непригодны? Или же эти
религии все же способны отсоединиться
от привязки именно к человеческому телу
и стать по-настоящему вселенскими?
А
как быть с геоцентризмом земных религий?
Их зацикленностью на конкретные места
и территории? Возможен ли тут поворот,
сопоставимый с коперниканским?
В
сравнительном религиоведении есть
стандартное противопоставление «мировых
религий»: ислама, христианства, буддизма
— религиям племенным и этно-национальным.
Мировые религии, как утверждается,
универсальны, всеобъемлющи, вселенски,
они обращены ко всем живым существам
независимо от расы, пола, происхождения,
возраста и т.д. И Бог мировых религий,
это Бог, чья власть простирается на всю
Вселенную. В этом его отличие от племенных
божков язычников, власть которых
простирается только до границ территорий,
контролируемых этими племенами.
Встреча
с внеземными формами жизни может привести
к появлению еще одного конфликта на
религиозной почве. Дело в том, что такое
событие резко повысит популярность
уфологических религий, то есть религий,
поклоняющихся инопланетянам как нашим
возможным творцам и спасителям. Адепты
этих религий ждут пришествия инопланетян
подобно тому, как древние майя ждали
пришествия конкистадоров. Реальный
контакт сделает эти учения предельно
популярными и начнет притягивать к ним
все больше людей. К очевидному
неудовольствию привычных нам религиозных
организаций.
Однако
отношение к инопланетянам как к богам
может спровоцировать их восприятие как
идолов и земных богов. В этом случае
возможна враждебность со стороны
традиционных религий не только в
отношении адептов уфологических культов,
но и в отношении самих инопланетян. Не
исключено, что последних начнут уничтожать
подобно тому, как талибы в свое время
уничтожали древние статуи Будды в
Афганистане. Спрос на фанатиков-смертников
будет как никогда высоким.
Кстати,
представляю, как вырастет самооценка
иудеев после обнаружения инопланетян.
Одно дело быть богоизбранным народом
в ряду других народов Земли. А другое
дело — быть богоизбранными в ряду
бесчисленного множества живых существ
в необъятной Вселенной».